يتميز التاريخ المصرى القديم بأنه تاريخ مدون و موثق فالمصرى القديم كان يعتبر التدوين و التوثيق عبادة مما جعل بين أيدينا ثروة توضح أدق تفاصيل هذه الدولة

و متعة التاريخ المصرى الحقيقية ارتباطه بالكتب السماوية و قصص الأنبياء فاحسن القصص حدث على ارض مصر بل رغم تعدد قصص الانبياء الشيقة مثل قصة سيدنا ابراهيم و سيدنا سليمان و كثرة ترحال بنى اسرائيل فى البلاد فمعظم القصص القرآني تم على هذه الأرض التى اراد الله ان يهبها الحياة

و يتميز التاريخ المصرى بأنه تاريخ دائم التطور و كل يوم يتم العثور على كشف جديد و لذلك فما كان يقرأ من الكتب بالأمس لم يعد يصلح للاستعانة به اليوم و لكن للأسف ما زالت بعض الأفكار من أربعينات القرن الماضى متدوالة إلى يومنا هذا و لكن اعتقد أنها ستتلاشى مع مرور الوقت بعد انتشار المؤلفات الحديثة عن التاريخ المصرى القديم

قام خليل الله إبراهيم بزيارة مصر و احتضنت مصر سيدنا يعقوب و سيدنا يوسف و ولد و نشأ نبى الله موسى فى مصر و هذه الأحداث متسلسلة يرتبط بعضها ببعض فلمعرفة متى جاء نبى الله يوسف الى مصر فلابد أولا من معرفة متى أتى سيدنا إبراهيم حتى لا تتشتت الأحداث و تتضارب التواريخ فالأحداث فى عصر سيدنا إبراهيم كانت مقدمة للأحداث فى عصر سيدنا يوسف

و بما اننا علمنا قصص الانبياء من الكتب السماوية فكان لابد ان تكون البداية من الكتب السماوية و على رأسها القرآن الكريم ثم مقارنتها بحقائق التاريخ حتى تكتمل الصورة
فالملاحظ ان معظم الانبياء لم يذكرهم لنا التاريخ صراحة باستثناء سيد الخلق رفيع الذكر سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فذكره التاريخ بمنتهى الوضوح حتى جسده الشريف ما زال معلوما لنا اين هو الى يومنا هذا ثم يأتى بعده نبى الله اسماعيل الذى يرجع اليه اصل الأمة العربية الجديدة (المعروفة بالمستعربة) التى عمرت بيت الله الحرام ثم نبى الله ابراهيم فيما يختص بتاريخه فى الجزيرة العربية و اعادة بناء الكعبة حتى تاريخه فى بابل و فلسطين غير واضح
و لا تجد لغيرهم على ارض الواقع اى اثر دونه التاريخ و لذلك ليس هناك طريق آخر لإكتمال الصورة الا أن تأخذ مسار البحث من الكتب السماوية

و كان القرآن الكريم نعم المرشد لى فى هذا البحث فكان بمثابة اللوحات الإرشادية التى توجهك للمسار الصحيح فعند قرآة آية معينة تستنتج منها ان الاحداث لابد ان تكون كذا و كذا حتى يستقيم المعنى و بمراجعة التاريخ تجد ان القرآن الكريم كان يشير الى هذه الأحداث تماما حتى تشعر بحق ان من انزل القرآن الكريم سبحانه و تعالى كان ينظر الى واقع امامه و يكتبه لك
و الأن لنبدأ رحلتنا بإذن الله مع القرآن الكريم و التاريخ بدء من نبى الله ابراهيم

نبى الله ابراهيم

و البداية من زيارة خليل الله إبراهيم إلى مصر و معرفة متى وقعت و ما هو موقعها فى التاريخ المصرى ؟
فالمؤمنين من قوم سيدنا إبراهيم هاجروا معه من بابل فى بلاد ما بين النهرين إلى ارض فلسطين كما توضحه الآيات التالية

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) سورة الممتحنة

قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) سورة الأنبياء

و (الأرض التى باركنا فيها) فى القرآن الكريم تشير إلى ارض فلسطين بما يعنى ان سيدنا إبراهيم هاجر الى أرض فلسطين و لم يكن بمفرده بل كان هناك من آمن معه

و العبرانيين هو الشعب الذى ارتبط اسمه بسيدنا ابراهيم فى أرض فلسطين ثم تفرع منهم بنى اسرائيل بعد ذلك و يذكر لنا الكاتب الكبير روجيه جارودى فى كتابه "دراسة في الصهيونية / اليهودية" عن تشكل العبرانيين من هجرات بدوية واسعة إلى ارض كنعان التى هى فلسطين حاليا

" وهذه المنطقة الواقعة في قلب الهلال الخصيب، والممتد من النيل الى الفرات عبرت فيها وتمازجت مجموعات بشرية من كل نوع ودين… الى ان دخلها بدو او رعاة في سبيلهم الى الاستقرار، بحثاً عن المراعي، قادمين من بلاد ما بين النهرين او من شرقي الاردن، ليصلوا الى ارض كنعان في بداية الالف الثاني، في العصر البرونزي القديم، وليجدوا بين سكانها الاصليين اولئك الكنعانيين الذين اشادوا حضارة مدنية، وكشفوا، في نهاية الالف الثاني، عن معدن الحديد والكتابة الابجدية. وخلافاً للصورة التوراتية التقليدية، فان "العبرانيين" لم يشكلوا عنصراً متميزاً قبل دخول البدو ارض كنعان.. بل تشكلت تجمعاتهم من وحدات عرقية مختلفة، كانت جزءاً من هجرات بدوية واسعة (من الاموريين، او الآراميين، حسب قول الاب ديفو). وبين اولئك البدو الرحل استقر في ارض كنعان، فيما تابع الاخرون سيرهم الى ارض مصر"

و بنظرة مقابلة الى التاريخ المصرى نجد ان هذه الهجرات البدوية الى ارض فلسطين تمت فى عهد الملك امنمحات الأول الذى نظر الى هذه الهجرات على حدود مصر بقلق فكانت مصر حتى هذا العصر لسبب غير معلوم تعتبر الاجانب عنصر نجس لا يجب ان تدنس اقدامهم ارض مصر فقام الملك امنمحات الأول ببناء تحصينات قوية على حدود مصر و فلسطين اسماها بجدار الحاكم لمنع تسلل البدو الى ارض مصر و اعتقد أن هذا الجدار هو الأبواب المذكورة فى سورة يوسف عندما أمر سيدنا يعقوب بنيه بدخول مصر من ابواب متفرقة

وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) سورة يوسف

* * *

و كذلك المعلوم ان الملك الذى استقبل سيدنا ابراهيم قد اهدى له السيدة هاجر و كانت اميرة اسرها عنده بعد حروب اهلية تمت فى مصر و هو ما يتضح مما روى عن عمرو بن العاص حيث قال الطبري‏:

"ان عمرو بن العاص لما ملك مصر اخبرهم بوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم فقال هذا نسب لا يحفظ حقه الا نبي لانه نسب بعيد‏.‏ وذكروا له ان هاجر كانت امراة لملك من ملوكنا ووقعت بيننا وبين اهل عين شمس حروب كانت لهم في بعضها دولة فقتلوا الملك وسبوها‏.‏ ومن هنالك تسيرت الى ابيكم ابراهيم"

و بنظرة مقابلة الى التاريخ المصرى نجد بالفعل انه كانت هناك حرب اهلية تمت فى عهد الملك امنمحات الاول فقد استولى على الحكم بعد موت الملك منتوحتب الرابع ملك مصر دون وريث و قام فى سبيل ذلك بمحاربة امراء الاقاليم المتنازعين على الحكم و انتصر عليهم

* * *

و كذلك قام الملك امنمحات الأول بتأميم أراضى النبلاء و كانت الدولة القديمة قبل عصر الملك امنمحات الأول تتميز بطبقة النبلاء و انتشار الإقطاع فأصبحت الدولة فى عهد الأسرة الثانية عشر هى المسئولة عن الاقتصاد و المالكة لمعظم الاراضى الزراعية

و هذا ما يتشابه مع قصة سيدنا يوسف فى مصر التى حدثت بعد قصة نبى الله إبراهيم بزمن قليل حيث كان التخطيط الاقتصادى على مستوى الدولة

قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) سورة يوسف

و تولى سيدنا يوسف بعد ذلك منصب العزيز و هو المسئول عن توزيع الغذاء على عامة الناس

وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) سورة يوسف

و كان هذا المنصب يستلزم القدرة على المحافظة على محصول الأرض و العدالة فى التوزيع و هناك نقش يعود الى عصر الملك سنوسرت الاول ابن الملك امنمحات الأول لشخص يدعى امينى كان المسئول على حفظ المحاصيل و كان يفتخر بحكمته فى المحافظة على المحصول و عدالته فى التوزيع فلم يكن هناك أحد جائع فى عصره فقال فيه

فأمينى فى عصر الأسرة الثانية عشر كان يقوم بنفس الوظيفة التى قام بها سيدنا يوسف فى مصر

* * *

تطابق الاحداث التى تمت فى عصر سيدنا ابراهيم مع عصر امنمحات الأول فى الاسرة الثانية عشر واضح و لكن الأرجح ان ابنه سنوسرت الأول هو من استقبل نبى الله إبراهيم فى مصر فقد تولى الملك سنوسرت الأول الحكم فى نهاية عصر أبيه الذى كان مريضا و قد قام سيد (ملك) العبرانيين بزيارة الى مصر فى عهد الملك سنوسرت الاول و بعدها قامت حركة تجارية بين مصر و الأسيويين القادمين من أرض فلسطين و كان هذا تطور حدث فى علاقة مصر مع الشعوب الاجنبية التى لم يكن مرحب بها قبل ذلك و قد سجلت فى مقبرة احد النبلاء فى بنى حسن 240 كم جنوب القاهرة زيارات قام بها تجار أسيويين الى مصر فى عهد الأسرة الثانية عشر يحملون بضائعهم من الماشية و الجلود لبيعها فى مصر

و هذا مما يذكرنا بالقوم الذين التقطوا سيدنا يوسف من الجب و تاجروا به فى مصر

وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) سورة يوسف

و كذلك يذكرنا بمقدم اخوة سيدنا يوسف للتجارة فى مصر

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) سورة يوسف

انبياء الله يعقوب و يوسف

قد أشرت فى مقالى السابق الى أن سيدنا إبراهيم قدم إلى مصر فى عصر الملك سنوسرت الأول ثانى ملوك الأسرة الثانية عشر حيث تزوج السيدة هاجر ثم انجب منها سيدنا إسماعيل ثم من بعد سيدنا إسماعيل فانجب نبى الله إبراهيم سيدنا إسحاق من السيدة سارة ثم انجب سيدنا إسحاق سيدنا يعقوب ثم انجب سيدنا يعقوب سيدنا يوسف و اخوته

و بالتالى فيكون مقدم سيدنا يوسف الى مصر قد تم فى نهاية الأسرة الثانية عشر او فى بداية الأسرة الثالثة عشر و الرابعة عشر اللذان تشاركوا فى حكم البلاد فى هذه المرحلة التى شهدت التفكك و الانقسام قبل استيلاء الهكسوس على عرش شمال مصر

و الهكسوس لم يدخلوا مصر بالقوة العسكرية و لكن دخلوها تسللا و أقاموا فى ارض مصر قبل الاستيلاء على الحكم
و كذلك نقل عن المؤرخ المصرى مانيتون وجود اجتياح و لكن دون مواجهة من الجيش المصرى :

"إن الرعاة قد استولوا على مصر فى سهولة، و اجتاحوها فى غير حرب، لأن المصريين كانوا يومئذ فى ثورة واضطراب"

و نجد فى القرأن الكريم فى سورة يوسف توضيح لكيفية دخول بنى اسرائيل الى مصر

اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) سورة يوسف

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ (99) سورة يوسف

فهناك تشابه فى حالة دخول الهكسوس الى مصر مع حالة دخول بنى اسرائيل من حيث الزمان و من حيث اسلوب الدخول دون ممانعة من الجيش المصرى و يروى لنا القرأن الكريم انه بعد مقدم سيدنا يعقوب و بنى اسرائيل الى مصر فقد اعتلى سيدنا يعقوب عرش مصر

وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) سورة يوسف

و رفع سيدنا يعقوب على عرش مصر يتزامن مع بداية حكم الهكسوس و بمراجعة التاريخ المصرى لا تجد هناك اى ملك اجنبى حكم مصر الا ملوك الهكسوس حيث كان المصريين شديدى الحرص على نقاء الدم الملكى فهذا ما يشير الى ان بنى اسرائيل هم انفسهم الهكسوس القوم الذين افسدوا فى ارض مصر

و كان المصريين القدماء يطلقون على الملك اسم ملكى يختلف عن اسمه الحقيقى و يبدوا اسم إسرائيل كانه اسم ملكى مصرى فالمقطعين (اسر) (را) معروفة فى اسماء الملوك فى اللغة المصرية القديمة و لكن (ئيل) هى التى تبدو غريبة
خاصة و قد تم العصور على احد الجعارين مدون عليها اسم ملك من ملوك الهكسوس اسمه يعقوب هر و اسمه الملكى مير اوسر رع و لكن لا يمكن تحديد عهده بدقة خاصة و ان عصر الهكسوس من العصور الغير واضحة المعالم

و معنى كلمة الهك سوس هى الملوك الرعاة و كلمة حق فى اللغة المصرية القديمة (تحورت باللهجة الاغريقية الى هك) و علامتها الصولجان المعقوف ( ) تعنى باللغة المصرية القديمة ملك
و لكن هل هناك فى القرآن الكريم ما يدل على ان بنى اسرائيل كان اسمهم الملوك الرعاة ؟
و لننظر فى القرآن الكريم و كيف وصفت بلقيس ملكة سبأ قوم سيدنا سليمان (بنى اسرائيل) و اطلقت عليهم لقب الملوك ووصفتهم بوصف يشابه تماما الوصف الذى وصفه المؤرخ المصرى القديم مانيتون عن الهكسوس و اذلالهم للمصريين

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) سورة النمل

و كذلك قول سيدنا موسى لبنى إسرائيل

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) سورة المائدة

و بالطبع لا يمكن ان يُفهم من (وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا) انهم جميعا كانوا ملوكا بالفعل فهذا بالطبع غير منطقى و لكن الواضح انهم جميعا اخذوا لقب الملوك و لا يوجد اى قوم اخذوا لقب الملوك فى التاريخ الا الملوك الرعاة او الهكسوس و هذا ما يفسر كذلك تحول بنى اسرائيل الى عبيد فى مصر بعد ان اشتعلت الحرب بينهم و بين المصريين و انتصر المصريين عليهم و اخذوهم كسبايا حرب خاصة و ان الاثر الوحيد الباقى من حرب الهكسوس بردية توضح منح الملك احمس لبعض اسرى الهكسوس كعبيد لاحد الجنود الذى اظهر بطولته فى القتال
و ربما وجد بنى اسرائيل الدعم من بعض الاسيويين الموالين لهم بعد ان تدفقوا باعداد كبيرة الى مصر فى عصر الهكسوس مما مكنهم من ان يحكموا قبضتهم على شمال مصر

و اخيرا هناك قول شائع ان سيدنا يوسف اتى الى مصر فى عصر الهكسوس و هذا لا يمكن و ذلك لقول سيدنا يوسف لقومه (ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ) و بالطبع كان سيدنا يوسف يعنى ما يقول و ان له الفضل فى دخول بنى اسرائيل الى مصر فمعنى ذلك ان دخول مصر آمنين لم يكن فى ذلك الوقت بالامر المتاح لهم لولا فضل سيدنا يوسف عليهم و لكن فى عصر الهكسوس كان تدفق الاسيويين الى مصر من ارض فلسطين شئ طبيعى و مرحب به و بدون المرور على الاجراءات الأمنية الصارمة على حدود مصر كما كان متبع فى عصر الأسرة الثانية عشر فكانت الحدود بين مصر و فلسطين مفتوحة
حيث اتى الهكسوس انفسهم من ارض فلسطين و كان لهم بها قلعة تدعى قلعة شاروهين و ما زالت لهم اثار الى يومنا هذا عبارة عن مقابرهم و اسلحتهم فى مدينة تل العجول بفلسطين جنوب غزة

بمعنى انه لو كان قدوم بنى اسرائيل الى مصر فى عصر الهكسوس فكان يمكنهم دخول مصر امنين و بسهولة بدون الدخول من ابواب متفرقة و بدون ان ينتظروا ان يتفضل عليهم سيدنا يوسف فيقول لهم (ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ)

نبى الله موسى

يمكن توضيح الزمن الذى خرج فيه نبى الله موسى ببنى اسرائيل من مصر بمعرفة تاريخ فلسطين و ارتباطه بتاريخ مصر حيث انه من المعروف ان بعد خروج بنى اسرائيل من مصر بفترة من الزمن تمكنوا من حكم ارض فلسطين

فما هو الوقت الذى يمكن ان يحكم فيه سيدنا داوود و سيدنا سليمان ارض فلسطين ؟

ففى بداية الاسرة الثامنة عشر و بعد حرب الملك احمس مع الهكسوس و هزيمتهم فى اواريس زحف بجيشه و انتصر على الهكسوس فى قلعة شاروهين فى غزة حاليا و اهدى الملك احمس الجنود المصريين الذين اظهروا بطولاتهم فى القتال الأسرى الهكسوس عبيدا ثم زحف الملك احمس جنوبا و ضم بلاد النوبة (حاليا كامل السودان و شمال اثيوبيا) الى مصر ثم جاء الملك الداهية تحتمس الثالث و ضم بلاد الشام جميعا الى مصر و قدم له ملوك بابل و اشور و الحيثيين الجزية حتى لا يغزوهم ثم اخذ ابناء امراء الشام و قام بتربيتهم بنفسه مع أبنائه فى قصره بمصر ثم ولاهم حكم بلاد الشام فاصبح حكام الشام الشرعيين شديدى الولاء الى مصر

و اصبح حكام بلاد الشام و حكام مصر بمثابة الاخوة فى امبراطورية موحدة بقيادة مصر

و فى القرأن الكريم قال الله سبحانه و تعالى

فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137) سورة الاعراف

و الارض التى باركنا فيها هى ارض فلسطين و ورثها بنى اسرائيل من قوم فرعون بعد غرقهم مما يشير الى انها كانت جزءا من الامبراطورية المصرية فى زمن فرعون كما سبق توضيحه
و الورث بالطبع هنا ورث حكم و مؤقت و ليس ابدى فسيؤول بعد ذلك لغيرهم كما اخبرهم الله سبحانه و تعالى بعد ذلك فى الزبور فى عصر سيدنا داوود

وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) سورة الأنبياء

و من هذه الايات الكريمة نرى انه بموت فرعون انتهت سيادة مصر على فلسطين و هو ما يتضح كذلك فى الايات التالية

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59) سورة الشعراء

و استخدم الفاء للعطف فى قوله تعالى (فَأَخْرَجْنَاهُمْ) بما يفيد التعقيب أى بمجرد موت فرعون تم خروج المصريين من أرض فلسطين و هى الأرض التى تتميز بوفرة العيون و المياه الجوفية التى تفتقر اليها مصر

و الفرصة الوحيدة التى يمكن فيها قيام مثل هذه الدولة على ارض فلسطين هى الفترة التى بعد اخناتون و قبل رمسيس الثانى و لذلك فالارجح ان اخناتون هو فرعون بنى اسرائيل حيث فقدت مصر سلطتها على بلاد الشام بالكامل مباشرة بعد موت اخناتون كما ذكر لنا القرأن الكريم عن خروج فرعون موسى منها
ففى عهد اخناتون اشتعلت الثورة فى بلاد الشام حيث شدد عليهم اخناتون فى جمع الضرائب و ماطلهم كثيرا فى الانفاق حتى ثار العبرانيين الفلسطنيين (باللغة المصرية القديمة العابيرو) على الحكام المحليين الموالين لمصر الذين استنجدوا باخناتون كثيرا ليبعث لهم قوات مصرية ليخمد الثورة و لكن تجاهل اخناتون طلباتهم حتى تمكن العبرانيين بعد موت اخناتون من الاستيلاء على الحكم و الاستقلال بارض فلسطين عن حكم مصر ففقدت مصر سلطتها بالكامل على ارض فلسطين
و العبرانيين فى فلسطين غير بنى اسرائيل و ان تشابهت اسمائهم فبنى اسرائيل فرع انفصل عن العبرانيين كما اشرت قبل ذلك عند الحديث عن سيدنا ابراهيم و كانت علاقات مصر مع العبرانيين الفلسطينيين فى عصر الاسرة الثامنة عشر سيئة للغاية و غالبا العبرانيين هم المقصودين بالقوم الجبارين فى هذه الاية الكريمة عندما اراد سيدنا موسى اخذ بنى اسرائيل الى بيت المقدس فرفض بنى اسرائيل الدخول معه و افترق بنى اسرائيل عن سيدنا موسى و سيدنا هارون ثم دخلوا فى التيه

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) سورة المائدة

ثم ذكر لنا القرأن الكريم ان بعد خروج بنى اسرائيل من التيه تمكن طالوت الاسرائيلى من هزيمة جالوت (العبرانى) و قتل داوود جالوت و حكم سيدنا داوود ارض فلسطين

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) سورة البقرة

ثم تولى بعد سيدنا داوود سيدنا سليمان حكم ارض فلسطين

وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) سورة الانبياء

و تاريخيا الفرصة الوحيدة لحدوث مثل هذه الاحداث بعيدا عن الوجود و التدخل المصرى فى فلسطين هى بعد موت اخناتون
ثم يقول لنا التاريخ انه بعد فقدان مصر لسلطتها على بلاد الشام نهائيا فى عهد اخناتون ففتح بلاد الشام مرة اخرى الملك رمسيس الثانى ثالث ملوك الاسرة التاسعة عشر استكمالا لسلسلة من الحروب بدأها ابيه الملك الكبير سيتى الاول

فاعد رمسيس الثانى جيشا جرارا لفرض سيطرته على ارض كنعان تحت قيادته و قيادة ابنه امون هر خيبشف و تمكنوا من فرض سيطرتهم على ارض كنعان ثم اخذ رمسيس الثانى فرقة صغيرة و توجه الى الحيثيين لطردهم من بعض المناطق كانوا يحتلونها فى شمال سوريا و اتبع الحيثيين اسلوب الكر و الفر مع مصر فكانوا يتتبعون فترات غياب الجيش المصرى لاحتلال بعض المناطق فى شمال سوريا حتى تمكن رمسيس الثانى بعد عدة جولات من كسر جيشهم الى الابد حتى صور رمسيس الثانى حروبه الاخيرة مع الحيثيين كانها نزهة و اصطحب معه اطفاله و شعورهم تتدلى على هيئة ضفيرة على جانب رؤوسهم كما كانت عادة الاطفال فى مصر القديمة

ثم ابرم مع الحيثيين اول معاهدة سلام فى العالم و النسخة الحيثية من هذه المعاهدة محفوظة فى متحف الاثار باسطنبول شاهدة على وصول رمسيس الثانى بفتوحاته الى هضبة الاناضول ثم بعد هذه الحروب مباشرة اختفت دولة الحيثيين من التاريخ بعد ان استولى عليها مجموعة من القبائل اشتهروا اول الامر بالقراصنة ثم اشتهروا بعد ذلك بشعوب البحر و كان لهؤلاء القراصنة موقف طريف مع رمسيس الثانى و كان قد اعد لهم فخا لتأديبهم فى سفن مصرية حملها بجنود متخفيين و لكن لا مجال لذكر تفاصيله هنا

و رجعت الامبراطورية المصرية موحدة كما كانت فى عصر اخناتون و اعاد الملك رمسيس الثانى الثقة الى المصريين فصور كأن الالهة تجلس بجواره على عرش مصر و اجتهد فى اعمال التشييد و البناء حتى تمكن من اظهار نفسه بجدارة كاعظم ملك ذكره لنا التاريخ كانه يحاول التشبه بملك مذهل ملك كل شئ و ظهر قبله فى ارض فلسطين

وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) سورة سبأ

فكانت اعمال البناء مستمرة فى مصر و كانت اعمال الهدم و المطاردات لفلول الاعداء فى السهول و شعاب الجبال كانت ما زالت مستمرة فى ارض فلسطين بواسطة ابناؤه و انتهت على يد ابنه الملك مرنبتاح و اعتقد ان هذه كانت نهاية بنى اسرائيل فى ارض فلسطين على يد مرنبتاح بخلاف ما تروى لنا الاسرائيليات التى تقول انهم انتقلوا الى بابل فى الاسر البابلى فى عهد نبوخذنصر

و هناك لوحة تعرف بلوحة مرنبتاح و تشتهر ايضا بلوحة اسرائيل فى المتحف المصرى ذكر انه فى ارض كنعان (الناس بدون وطن إسرر) لم يبقى لهم بذرة و البعض يؤكد ان هؤلاء (الناس بدون وطن إسرر) المقصود بهم هم بنى اسرائيل (و الناس بدون وطن هو تعبير مصرى يشير الى البدو)

فمن الواضح ان فتوحات سيتى الاول و رمسيس الثانى و مطاردة مرنبتاح لفلول الأعداء فى جميع اراضى فلسطين هى المقصودة بالآية الكريمة

فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) سورة الاسراء

و ما ذكرته لنا لوحة اسرائيل عن انقطاع بذرة بنى اسرائيل من فلسطين اعتقد انها تشير الى فرارهم من فلسطين الى بابل

و لكن السؤال الذى قد يتبادر الى الذهن هل كان المصريون القدماء عبادا لله او مؤمنين بالله حتى تنطبق عليهم هذه الآية ؟
بالطبع كل البشر عبادا لله و مع ذلك فهناك فى القرآن الكريم ما يؤكد معرفة المصريين القدماء بالله

قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) سورة يوسف

و كذلك استرسال امرأة العزيز فى كلامها امام الملك و قولها

ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53) سورة يوسف

و بنظرة تاريخية على الملة المصرية القديمة فنجد ان المصريون القدماء كانوا يعتقدون ان هناك إله ازلى واحد فقط هو الإله بتاح هو الذى خلق الكون بكلماته و هو نفسه من خلق باقى الآلهة فكل إله غيره عند المصريين القدماء كان له بداية معلومة ما عدا الاله بتاح فهو الوحيد الازلى
فبدء الأله بتاح خلق الكون بخلق كيانا ساكنا اسموه الأجدود و كان المكون المادى لهذا الاجدود او الشكل الخارجى له هو الماء و أطلقوا على هذا المكون المادى اسم نون أو أحيانا بتاح - نون (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) اما المكونات الاخرى للأجدود فهى الخلود و الخفاء و الظلام ثم اخرج من هذا الكيان الساكن الإله رع (و ربما رع يشير الى معنى الزمن و الزمن يعنى الحياة و التطور) و بعد رع بدأ الكون فى الحركة و النمو و خرج من الاجدود بالتزامن مع رع تحوت الكاتب فكل ما يحدث فى الكون يدونه تحوت ثم بعدهم اخرجت ماعت و ترمز الى الاتزان و العدل ثم توالى الخلق
و لكن استخدم المصريون القدماء اسلوب الرسم و النحت للتعبير عن افكارهم حتى كتاباتهم فى بداياتها قبل استخدام الأبجدية كانت عبارة عن رسوم حتى كتبهم المقدسة كان التعبير فيها بالرسم و ليست بالابجدية مثل كتبنا حاليا و هذا الرسم او النحت كان لا يمثل اصل الشئ و لكن للتعبير عن صفاته فمثلا ايزيس كانت مرة تأخذ شكل سيدة ترضع طفلها و فى رسم اخر تأخذ شكل شجرة و هكذا كانت تتعدد صور الآلهة للتعبير عن معانى أخرى و ليس بمعنى ان شكلها هكذا
و لذلك فيمكن ان يكون لهم بعض العذر فلنا ان نتخيل ماذا كان يجب عليهم ان يفعلوا ان ارادوا ان يكتبوا كلمة الله

و كذلك كانوا يعتقدون ان هناك سؤال فى القبر فيضع الأله انوبيس يده على قلب المومياء فيقرأ على قلبها الكلمات (لم اكذب لم اسرق لم اغش و قلبى طيب برئ) فالقلب ييفصح عن عمل الإنسان من خير او شر
و كانوا يعتقدون بعذاب و نعيم القبر و المنعمون فى حياة البرزخ سيدخلون شئ اسموه حقل القصب (ربما للاشارة الى الاختفاء عن عالم الأحياء) و فى حقل القصب يتقابل المرء مع احباؤه و لكن خارج نطاق الزمن و الحياة ! مع اله الموتى و السكون اوزوريس و بعيدا عن الوجه الأخر للعملة رع
فأوزوريس و رع مثل الوجهان لعملة واحدة أو مثل الليل و النهار لا يلتقيان اما المعذبون فسيقضون حياة البرزخ مع الوحوش و الثعابين

و كانوا يعتقدون ان هناك بعد الموت حساب و بعث فياتى قلب الإنسان مرة أخرى و يوزن امام ريشة ماعت و هى الحق و العدل و لابد له ان يتوازن حتى ينعم بالحياة الابدية فى الفردوس او ان يسقط الانسان الى الابد فى النار خارج نطاق الحياة ! فكان الحساب عندهم عكس ما نعرفه نحن فى مرحلة الموت عند الأله اوزوريس ثم بعد الحساب من يتوازن قلبه مع ريشة ماعت يذهب الى نهر الدينونة (شبيه بالصراط) فمنهم من يسقط فى النهر و منهم من يأخذه الإله رع فى مركبته و يعبر به النهر و يذهب به الى الفردوس حيث الإله الخالق بتاح

و لكن بالطبع كانت هذه معتقدات مشوشة و غير مقبولة و بها الكثير من الشرك و المغالطات و لا ترقى ابدا الى درجة التوحيد و الإيمان
و كذلك مجرد معرفة الله لا تعتبر ايمانا و الا كان يمكننا اعتبار كفار مكة مؤمنين بالله قبل بعث النبى محمد صلى الله عليه و سلم و هذا بالتأكيد غير صحيح فقد قال لهم رسول الله (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) بل اكد عليها مرارا و تكرارا حتى لا يثاور احد الشك

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) سورة الكافرون

بمعنى انهم بالتأكيد غير عابدون لله الذى يعبده رسول الله صلى الله عليه و سلم رغم انهم كان عندهم بعض من مثل هذا العلم الناقص عن الله

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61) سورة العنكبوت

بل رغم انهم كانوا يستغفرون الله فلم يعتبرهم الله انهم عابدون له

وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) سورة الأنفال

فلا يمكن اعتبار من يقول على الله ما ليس له به علم او ان يشرك به أحدا مؤمنا
و لكن من الطبيعى بعد بعث الانبياء موسى و داوود و سليمان و هم كانوا من الظاهرين فى الارض ان يتطور بعض المصريين من هذه الدرجة من المعرفة الى درجة الإيمان خاصة و ان معتقداتهم كانت قريبه للغاية من الديانات السماوية
فاذا كانوا يعرفون بوجود الله و حساب القبر و حساب الآخرة و الجنة و النار فيكفى ان يضعوا بعض الامور فى نصابها حتى يتأقلموا بسهولة مع الرسالات السماوية و التوحيد

* * *

و تقول الاسرائيليات ان من حطم دولة اسرائيل هو نبوخذ نصر و تم اسر شعب بنى اسرائيل بالكامل و انتقلوا الى الاسر فى بابل و اخذوا يحاولون مط الزمن و اطالة اعمار الانبياء حتى يمكن تطبيق هذا الكلام على التاريخ و لكن دون فائدة
و الطريف ان اليهود حتى عصر الكاهن و المؤرخ اليهودى الشهير يوسفيوس فى القرن الاول بعد ميلاد المسيح كانوا لا يعرفون لهم تاريخا او اصلا فاقترح يوسفيوس انهم هم الهكسوس و اختلف معه معظم اليهود الذين لم يتذكروا الا فترة العبودية فى مصر بمعنى انهم كانوا يبحثون عن تاريخهم و لا يعرفون لهم تاريخا و لذلك فمن الطبيعى انهم كانوا لا يعرفون كيفية انتقالهم من ارض فلسطين الى بابل

* * *

و استمرت بلاد الشام بعد فتوحات رمسيس الثانى ثالث ملوك الاسرة التاسعة عشر جزء من الامبراطورية المصرية و لا يوجد ما يدل على انها استقلت عن مصر بما يسمح بقيام دولة اسرائيلية بل كل الاحداث تدل على انها احتفظت بنفسها كجزء من هذه الامبراطورية المصرية

ففى عصر الملك رمسيس الثالث ثانى ملوك الاسرة العشرين فقد ذكر فى بردية هاريس (Harris Papyrus Pl. 9) انه قد بنى معبدا للاله امون فى ارض كنعان (الشام) فى ارض تدعى ضهى (Zahi او D' - h) حتى ياتى له الاسيويون من ريتنوا (Retenu او Rtnw) و يقدمون له القرابين